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原标题：广场舞与传统跳舞类非遗的互融与共生

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从北上广深到偏远州里，从朝晨到薄暮，似乎唯有有广场，就有广场舞当仁不让。欢笑的节律中，世界每天齐有千百万群众在城乡各地舞启航姿，雀跃欢跳，展现着东说念主民群众追求新时间好意思好生活的精神风貌。备受群众怜爱、深植群众沃土的广场舞，以其粗陋易学、健康身心、丰富千般，以实时势终端小、集体参与感强等特色而风靡世界，致使一度登上2022年北京冬奥会开幕式，在海外舞台展现国东说念主风仪。广场舞业已成为我国影响力极大、群众认同度极高、参与东说念主数极多、掩饰地域极广的群众文化行为之一。

若论及广场舞的“前世今生”，“广场舞”一词被大众大批接受和庸碌使用始于21世纪初，但它的产生并非杜撰而来。不管是旷古先民的携手踏歌而舞，照旧夏代的《韶》、商代的《大濩》等祭祀天下、先祖的大型集体乐舞，均为露天人人地方扮演的集体跳舞。尤其于今仍存留于田间地头、山野寺院的汉族秧歌、藏族锅庄、土眷属摆手舞等非遗保护视阈中的传统民间跳舞与广场舞干系精致，且齐是由非专科东说念主士扮演的，具有灵通性、自娱性、群体性、庸碌性的跳舞行为。广场舞也因此被一些大众觉得是现代的“城市民间舞”。梗概正因两者间的内在干系性，稠密群众自觉地在广场舞中传承和传播着各地的民间跳舞，并由此呈现出互融与共生的势态。以2023年世界广场舞大会运转典礼中的扮演为例，世界各大片区精选7支舞队登台献演，其中6支队列均经受了民间跳舞的算作元素。比方，贵州贵阳片区的《锦绣家园》诈欺了极具民族风情的苗族芦笙舞；山东威海片区的《渔家秧歌》陆续了荣成渔家秧歌“扭腰”“脚拧”的算作特征；湖南郴州片区的《三月三·醉畲乡》则是广场舞队深切汝城畲家村寨，挖掘、整理、创作的畲族广场舞。

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从各地广场舞的算作组成看，与健身操、啦啦操等操化算作类广场舞比拟，跳舞类广场舞占据着主导地位，其中又以民间舞算作的比重最大。这些跳舞算作大多并非凯旋源于传统民间跳舞，而是教学民间舞或是舞台民间舞的简化版，即经过了传统跳舞类非遗——教学民间舞、舞台民间舞——广场舞的经由。鉴于民间舞教学本色有限，主要集会于汉族、藏族、蒙古族、维吾尔族、朝鲜族等几个民族，舞台民间舞也只聚焦于可舞性、可不雅性强的舞种，因此若只所以此为样本，广场舞的发展例必碰到刻下同质化、趋同性的逆境。

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尤为值得扫视的是，广场舞与传统民间跳舞并不是舞台扮演艺术，而是源于群众、做事于群众的自觉性、自娱性跳舞行为。艺术家的创作被群众所接受，无疑将对广场舞的艺术性起到促进和擢升，但广场舞不是跳舞家的跳舞，而是老庶民的跳舞。一味地专科化、舞台化走向或使广场舞偏离群众跳舞正本的当然之好意思、浅易之好意思、淳厚之好意思，而这恰是我国现代跳舞艺术奠基东说念主戴爱莲生前倾力践诺“东说念主东说念主跳”的初志。凭据郑慧慧的采访实录条记，这位求知于英国皇家芭蕾舞学校，又师从多位现代舞行家的跳舞家，在深切边域地区磨真金不怕火民间舞时，咋舌于它们的“朴直、朴实、当然、通顺”，觉得它们“莫得少许相当的透露，让东说念主一看就想跳，一跳就会，十足是内脸色谊的当然清晰，好意思极了！”20世纪40年代，她建议将民间跳舞搬上舞台是发展中国跳舞的第一步，与此同期，还要使跳舞成为东说念主们平素生活的一部分。为践诺这一梦想，她将粗陋易学又保留民族特色的广场性民间舞带到城市进行推行，让东说念主民“为文娱我方而舞”。今天看来，戴爱莲先生这一前瞻性的作念法，既是对传统跳舞类非遗的施展，又对广场舞的发展有所启示。

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比年来，跟着非遗保护责任的开展，宣传行为的普及令越来越多的东说念想法志到传统跳舞的价值，广场舞也由追求身心健康，向着保重艺术性，再到传承传统跳舞文化的多个联想发展。尤其在一些传统民间跳舞积淀丰厚的农村和少数民族地区，广场舞已闲散发展为传承、推行、普及传统民间跳舞的迫切阵脚。这一欢乐关于传统跳舞类非遗的保护而言无疑有趣有趣环节。我国的传统跳舞类非遗主要保存于乡村，跟着时间的发展、社会的变迁，格外是城镇化程度的鼓吹，东说念主的居住地、坐褥生活情势，以及东说念主的关系等传统跳舞赖以生计的生态环境发生改换，尤其“东说念主”的缺失依然成为传统跳舞类非遗昨存今佚的迫切原因。

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在传统跳舞类非遗日益僵化、腐烂的严峻神情下，唯有回来群众生活，才智融入时间气味，重获春深似海皇冠体彩下载安装，而广场舞为传统跳舞类非遗的活态保护提供了新的想路，为传承、施展中华优秀传统跳舞文化开发出新的旅途。与此同期，广场舞与传统跳舞类非遗的互动与会通，也使广场舞因迷惑地域、民族文化特色，挖掘利用优秀跳舞文化资源而展现出千般的文化欢乐，并为干涉城市的不同文化群体提供着身份的包摄感和文化的认同感，从汉典毕广场舞的文化惠民、文化乐民、文化育民功能。这也终将达成戴爱莲先生生前未能已毕的素愿：将东说念主民的跳舞还给东说念主民。（廖燕飞）